#Pashupati #पशुपति #自然守護者 #內在生機

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獸主濕婆對應的靈根祖廟：

濱南 安海宮 (Rameshwaram / 拉米舍瓦拉 – Rameswaram, Tamil Nadu)

天竺東南端島嶼，與獅子國（錫蘭）遙望。羅摩王昔日渡海建橋，恭祀濕婆神。石柱成林，古風不改，惟四大聖域之一，為信徒必臻之靈驗福地。

※ 濱南 Rameswaram（拉米舍瓦拉姆），泰米爾納德邦 Tamil Nadu 聖島，羅摩神話據點之一。Rameshwaram，羅摩所奉之神，Rama + Ishwaram = 羅摩供奉的主神，意涵為「神性合一的門戶」。

安海宮的建築特色

安海宮寺位於泰米爾納德邦，是印度最南端的靈根祖廟，以其宏偉的德拉威（Dravidian）建築風格聞名，主要興建於12世紀至16世紀。寺廟擁有世界最長的走廊，長達1200公尺，由數千根雕刻精美的石柱支撐。每根石柱上都有獨特的雕塑，描繪了神祇、聖人、動物和幾何圖案。寺廟的塔門（Gopuram）高聳入雲，層層疊疊的雕塑極為壯觀，是南印度寺廟建築的典範。

安海宮的光之靈根特色

安海宮的光之靈根為典型的黑石圓柱形。與其他自生自顯的林伽不同，此靈根是神猴哈奴曼從北印聖地凱達爾納特攜回，供奉給羅摩王朝聖之用。哈奴曼因為晚歸，看見羅摩已經用沙子做了林迦（主靈根），感到非常失落。羅摩為了安撫這位忠誠的猴神，立下規矩：「後世信徒必須先祭拜哈奴曼帶回來的石靈根，才能祭拜沙靈根。」因此，它是源於「虔誠與供奉」的遠行，是歷經萬里傳奉而來的神體。它代表的是「人與神合作完成」的靈性結晶。

安海宮的祭拜方式非常特別，它融合了兩大神系的祈禱儀式：信徒在此既向濕婆祈求解脫與超越，也一併祭拜毗濕奴的化身——羅摩。這使得該靈根祖廟常年香火不絕，氛圍安詳寧靜，是一座神與神互致敬意的壇域。

濕婆十二靈獸の主題曲

獸主濕婆介紹

《古印度叢林中的萬物之主》

在遠古的印度河流域，一片濕潤的平原上，文明緩緩展開。這裡出土的城市如摩亨佐-達羅（Mohenjo-daro）與哈拉帕（Harappa），不僅展現了高度的建築與排水設計，也留下一枚神秘的印章——後人稱之為「獸主印章」（Pashupati Seal）。

這塊印章描繪一位神祇形象，頭戴三叉冠，盤坐於獵豹或虎皮之上，兩側圍繞著野獸：象、虎、犀牛、水牛與一頭疑似馴鹿的動物，腳下是人與動物共處的森林。神祇的手臂張開，呈現一種既威嚴又和諧的姿態。

後世學者普遍認為，這位坐於獸群中央的神明，正是濕婆最古老的形象——Pashupati（獸之主）。Pashu（पशु）意指「動物、牲畜、生靈」，Pati（पति）則是「主宰、守護者」的意思。Pashupati的意涵，便是「萬獸之主」、「生命守護者」。

在這個形象中，濕婆不是毀滅者，而是大自然的守護者。他不在神殿之中，也不高居天界，而是與動物共處於森林。他不帶武器，也不展示威權，而是安坐中央，以內在的寧靜與合一之力，讓萬物自願環繞在他身邊。

根據《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）與《奧義書》（Upanishads）後來對「阿特曼」（ātman）與「梵」（brahman）合一思想的詮釋，Pashupati的形象象徵著：當人類回歸自然，靈魂與萬物相連，那才是真正的神性顯現。

而這股原始信仰也在《濕婆往世書》（Shiva Purana）中被重新詮釋，明言濕婆為「所有動物與生命的主宰」，是能夠將人類與自然重新聯繫起來的神明。他的坐騎——白牛南迪（Nandi），也正是這股力量的象徵，代表了馴化的力量與野性的融合。

Pashupati Seal 印章考古出處

• 發現地點：摩亨佐-達羅，編號 M-304 印章
• 發現年代：約西元前2500～1900 年，屬印度河文明中晚期
• 收藏機構：巴基斯坦國家博物館（Karachi）

象徵與哲學意涵

• 「Pashupati」這一形象不僅僅是動物的主人，更是人與萬物之間倫理連結的象徵。在生態學與神學交會的當代語境中，獸主濕婆成為了環境保護、動物權利與自然神性化的代表。
• 這位叢林中的神，不以威權征服，而以共生吸引。他告訴我們：神性不在天上，也不在廟中，而在你身旁每一株草、每一隻鳥、每一口呼吸之間。

※ 參考資料：Marshall, John. Mohenjo-Daro and the Indus Civilization (1931)、 Gavin Flood, The Blackwell Companion to Hinduism（2003）、 Stella Kramrisch, The Presence of Śiva（1981）、《濕婆往世書》（Shiva Purana）、《黑天與阿周那之對話》（Bhagavad Gita）第10章第20~30節、《卡塔奧義書》（Katha Upanishad）。